دوشنبه , ژانویه 21 2019
سرخط خبرها
خانه / 2019 / ژانویه

بایگانی ماهانه: ژانویه 2019

پاورپوینت مهندسی پی (پی گسترده و شمع)

پاورپوینت مهندسی پی (پی گسترده و شمع)

دسته بندی عمران
فرمت فایل ppt
حجم فایل 15.015 مگا بایت
تعداد صفحات 42
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

مقدمه

پی

انتقال بار از روسازه به زمین توسط عنصری به نام پی یا فو نداسیون انجام می گیرد.از مواردی كه مهندسی عمران با ان مواجه است می توان پی های ساختمان های مسكونی“ تجاری و اداری پل ها ” سیلو ها ” مخازن ” سازه های كنار ساحل و دیوارهای حایل را نام برد.
خصوصیات پی
پی نه تنها باید بارهای استاتیكی سازه ای حاصل از ساخت و ساز را به طور مطلوب و بدون عوارض غیر عادی ناشی از گسیختگی“لهیدگی“فشردگی و لغزش و چرخش به زمین منتقل نموده ” بلكه می بایست بارهای دینامیكی حاصل از انفجار ” زلزله“ ترافیك و ارتعاشات حاصل از ماشین الات را نیز با ایمنی كافی تحمل نماید.
خاکها
در عرف مهندسی به مجموعه ای از مصالح طبیعی ویا رسوبات معدنی و الی با پیوند های ضعیف كه بر روی سنگ بستر یافت می شوند.
مهندسی پی
مشتمل بر قواعد زمین شناسی ” مكانیك خاك و سنگ و نیز مهندسی سازه به منظور تحلیل ” طراحی و اجرای پی ها (فونداسیون) است.
منشا خاکها
خاكها به دو صورت در مهندسی عمران كاربرد دارند. اول به عنوان بار بر نهایی كه باید در اندر كنش با پی ” بارها را تحمل نماید .دوم خاك به عنوان یكی از رایج ترین مصالح عمرانی ومنابع قرضه كه در ساخت مصالح عمرانی كاربرد دارد.
خاكها از متلاشی شدن سنگها پدید می ایند و فضای خالی بین ذرات خاك از اب یا هوا (سیالات) پر شده است
و در ادامه داریم:
مضامین مورد خطاب مهندسی ژئو تكنیك
اب در خاك
ملاحظات ویژه در پی سازی
انواع گسیختگی
مقابله با نیرو های كششی
دلیل بكارگیری پی گسترده با شمع
پی های عمیق(شمعها)
شمع
دلایل كاربرد شمع
نحوه اجرا شمع درجا(حفاری)
مزایای شمع های حفاری
پی های گسترده
مراحل گام به گام طراحی سازه ای پی ها
نقش زه كشها
علل نشست غیر یكنواخت
راه های مقابله با نشست پذیری
دیوارهای حایل صلب
سازه های نگه داردر خاك
فایل پاورپوینت 42 اسلاید
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

پاورپوینت مراحل ساختمان سازی

پاورپوینت مراحل ساختمان سازی

دسته بندی عمران
فرمت فایل ppt
حجم فایل 1.317 مگا بایت
تعداد صفحات 69
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

طبقه بندی زمین چند نوع است:

زمین هایی كه با خاك ریزی دستی پر شده است .
زمینهای ماسه ای
زمینهای دجی
زمینهای رسی
زمینهای سنگی
زمینهای بی فایده
آزمایش زمین :
oگاهی پس از پی كنی به طبقه ای از زمین محكم و سفت می رسند و پی سازی را شروع می كنند ولی پس از چندی ساختمان ترك بر می دارد . علت آن این است كه زمین سفتی كه به آن رسیده اند از طبقهُ نازكی بوده است و متوجه آن نشده اند ولی برای اطمینان در جاهای مختلف زمین ازمایش می کنند تا از طبقات مختلف زمین آگاهی پیدا كنند و بعد شفته ریزی را شروع می كنند این عمل را در ساختمان گمانه زنی (سنداژ) می گویند .
امتحان مقاومت زمین:
oیك صفحه بتنی 20*20*20 یا 20*50*50 از بتن آرمه گرفته و روی آن به وسیلهُ گذاشتن تیرآهنها فشار وارد می آورند . وزن آهنها مشخص و سطح صفحه بتن هم مشخص است فقط یك خط كش به صفحه بتنی وصل می كنند و به وسیله میلیمترهای روی آن میزان فرورفتگی زمین را از سطح آزاد مشخص و اندازه گیری می كنند ولی اگر بخواهند ساختمانهای بسیار بزرگ بسازند باید زمین را بهتر آزمایش كنند
حصار کشی
oبرای حصار کشی اطراف ملک نیز به صدور مجوز احتیاج است.
oهزینه صدور مجوز در این مورد بدین گونه است که برای هر هزار دلارهزینه ی حصار کشی یک دلارهزینه ی صدور مجوزو پنج دلار هزینه ی شارژ دریافت میشود.
نحوه عملیات گود برداری
oبعد از پیاده کردن نقشه و کنترل آن در صورت لزوم اقدام به گود برداری مینمایند . گود برداری برای آن قسمت از ساختمان انجام میشود که در طبقات پایین تر از کف طبیعی زمین ساخته می شوند همانند موتور خانه ها انبارها پارکینگ ها و … . برای جلوگیری از ریزش دیواره های محل گود برداری به داخل گود معمولا دیواره های اطراف باید دارای شیب ملایم باشند . یعنی با خط قایم زاویه ای بسازند . اندازه این زاویه بستگی به نوع خاک محل گود برداری دارد . هر اندازه خاک محل سست تر و ریز شی تر باشد این زاویه بزرگتر میشود.برای جلوگیری از ریزش دیواره های محل گود برداری به داخل گود معمولا دیواره های اطراف باید دارای شیب ملایم باشند …
و در ادامه داریم:
پی سازی
پی سازی و پی كنی با هم
پی كنی در زمین های سست
شفته ریزی
نکات لازم درمورد بتن مگر
قالب بندی پی (فونداسیون) با آجر
آرماتور بندی و نصب صفحه ستونها
بتن ریزی
نگهداری بتن پی
نصب اسکلت فلزی
ساختمان های اسکلت فلزی
اجرای سقف تیرچه بلوک
نگهداری بتن سقف
انواع ستون
انواع اتصالات تیربه ستون
انواع اتصالات مفصلی رایج عبارتند از
اتصال دو تیرآهن به هم
زنگ زدگی و جلوگیری از آن
ستون فلزی
دیوار چینی داخلی
برق کشی در ساختمان
تابلوهای برق و تابلو كنتور
تزیینات داخلی ساختمان
نما چیست؟
عوامل موثر در نما سازی ساختمانهای مدرن
دلایل آسیب دیدگی نمای ساختمانها
فایل پاورپوینت 69 اسلاید
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

پاورپوینت معماری روستایی ایران

پاورپوینت معماری روستایی ایران

دسته بندی جغرافیا
فرمت فایل ppt
حجم فایل 19.776 مگا بایت
تعداد صفحات 142
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

تنوع سیمای روستاها

نگاهی گذرا به سیمای روستاهای ایران گویای تنوع بسیار در میان آنهاست. در جایی روستا بافت به هم پیچیده‌ای از خانه‌هائی است که به صورت پلکانی بر دامنه شیب کوه قرار گرفته‌اند. این نوع روستاها را اغلب در مناطق کوهستانی می‌بینیم. در جای دیگر خانه‌های روستا در دل کوه‌ها کنده شده و خطوط ارتباطی دشوار و پیچیده‌ای آنها را به یکدیگر مربوط می‌سازد، چون روستای کندوان در آذربایجان و میمند در کرمان… در جای دیگر، روستا قلعة دفاعی مستحکم برج و بارو داری است که خانه‌ها در درون آن به هم تنیده شده‌اند. این نوع روستاها را در نواحی مرکزی ایران و در میان دشت‌ها مشاهده می‌کنیم؛ در ناحیه‌ای دیگر از ایران، روستا مجموعه‌ای از خانه‌های منفرد است که در میان کشتزارها پراکنده شده‌اند. نمونه این روستاها در نواحی ساحلی دریای خزر به وفور مشاهده می‌شود.

سقف و بام ساختمان‌های روستاها نیز در هر یک از نواحی ایران با ناحیة دیگر آن متفاوت است؛ در جائی بام‌های خانه‌ها یا گنبدی است و یا گهواره‌ای (طاق آهنگ)، ساخته شده از خشت و گل و پوشیده شده از اندود کاهگل، چون نواحی مرکزی و دشتی و حاشیه‌های کویر. در جائی دیگر سقف‌ها تیر پوش، مستوی و پوشیده از کاهگل است مثل اکثر جاهای ایران که تنوع مصالح امکان اجرای هر نوع فنی را فراهم می‌کند؛ و در جای دیگر سقف‌ها شیبدار، تخته پوش، سفال پوش، گالی‌پوش کولش پوش و غیره است. این نوع خانه‌ها را اکثراً در نقاط جنگلی و پرباران مثل نواحی جنگل‌های شمال و غرب ایران می‌بینیم.

دیوارها و جداکننده‌های ساختما‌ن‌های روستاهای نواحی گوناگون ایران نیز از تنوع خاصی برخوردارند؛ در جائی دیوارها خشتی و قطور با ملات گل است، در جائی دیوارها سنگی هستند با ملات یا بدون ملات و خشکه چین؛ در جائی دیوارها را شبکه‌ای از تیرهای نازک تشکیل می‌دهند و بین آنها با ِگل پر می‌شود؛ در جائی دیگر دیوارها از تیرهای قطور روی هم سوار شده تشکیل می‌گردند.

عوامل مؤثر در شکل‌گیری کالبد روستا

به راستی این همه تنوع را کدام مجموعة از عوامل به وجود آورده است؟ آیا در شکل کلی مسکن و در معماری کالبد روستا، همه عوامل دخالت دارند؟ آیا نظریه جبرگرایان صحیح است و عواملی هستند که در معماری روستا نقش قطعی و تعیین کننده دارند؟ و بسیاری آیاهای دیگر. در ابتدای امر سعی می‌کنیم با یک بررسی جامع، نظری و گذرا پاسخی اولیه برای این نوع سؤالات داشته باشیم و سپس با توجه به مصادیق به ذکر جزئیات بپردازیم.

و در ادامه داریم:

جغرافیای محل

آب

قنات

چاه

برکه یا مانداب

استخرهای ذخیره آب

آب انبارها

یخچال‌ها

حوض‌ها

کوزه – حبّانه

تأسیسات آبی

آسیاب‌ها

آبدنگ‌ها

حمام‌های روستائی

دفع فاضلاب

زمین

سرما . گرما

انتخاب جهت مناسب جغرافیائی

ایجاد سقف دوپوش

ایجاد زیر زمین‌ها

مقابله با سرما

باد

تاسیسات بادی

فایل پاورپوینت 142 اسلاید

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

پاورپوینت بررسی میزان شفافیت و پاسخگویی در نظام های سیاسی مختلف و شناسایی الزامات ارتقای شفافیت و پاسخگویی در ایران

پاورپوینت بررسی میزان شفافیت و پاسخگویی در نظام های سیاسی مختلف و شناسایی الزامات ارتقای شفافیت و پاسخگویی در ایران

دسته بندی حقوق
فرمت فایل ppt
حجم فایل 5.621 مگا بایت
تعداد صفحات 25
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دولت-کشور

•در جهان امروز دولت-کشور واقعیتی است انکارناپذیر. دولت-کشور بی شک مفهومی است وابسته به پدیده قدرت و چارچوبی است که در آن قدرت در عالی ترین وجه آن جریان می یابد.

حال آنکه همه می دانیم قدرت همیشه فساد را با خود به همراه می آورد.

در بینش افلاطون، هدف اساسی دولت تضمین آزادی های انسان در برابر قدرت است و به زعم او فلاسفه و متفکران می توانند بهترین مدیران جامعه باشند.

ارسطو انسان را دارای یک غایت فطری می داند که دستیابی به این غایت بیرون از جامعه ممکن نیست چرا که انسان موجودی اجتماعی است. از نظر او هر کجا که انسان باشد دولت-کشور نیز هست. هم افلاطون و هم ارسطو دولت خوب را دولت مبتنی بر دموکراسی و جمهوریت می دانند.

پیامبر اسلام نیز در خصوص بزوم وجود دولت فرموده اند: وجود حکومت ولو با حاکم ستمگر بهتر از بی حکومتی است.

نیکلا ماکیاول در کتاب مشهور خود (شهریار) معتقد است: رسالت دولت حفظ منافع و خدمتگزاری به فرمانروایان است و نه جماعت، و برای حفظ و تداوم آن هر کاری را مجاز می شمارد.

جان لاک هوادار دولت زورمدار است اما در عین حال اولین فردی است که لزوم تفکیک قوا را مطرح می کند و شاید بتوان گفت نخستین قدم را در راه شفافیت و پاسخگویی در دولت ها برداشته است. اندیشه لاک در جهت تفکیک قوا و حمایت از حقوق و آزادی فرد، مهم ترین سرچشمه دولت های لیبرال است.

ژان ژاک روسو در انتقاد از دولت های لیبرال، آزادی کامل فرد را تحقق ناپذیر می داند. روسو که برای اولین بار نظریه معروف قرارداد اجتماعی را مطرح کرده است، معتقد است دولت بر مبنای یک قراداد اجتماعی بوجود می آید و هر یک از افراد مستقیماً به قوانینی که متقابلاً تحقق خواسته های فردی را تضمین می کند، گردن می نهد.

در اسلام طبق آیه (له ملک السموات و الارض)، حاکمیت مخصوص خداست و گاهی بشر نیز می تواند بر حسب مشیت و راده او فرمانروایی را بدست گیرد.

و در ادامه داریم:

تقسیم بندی انواع نظام های حکومتی

آنارشیسم

مقایسه شفافیت و پاسخگویی در انواع نظام های حکومتی

مروری بر تجربیات بین المللی (شفافیت وعده های انتخاباتی)

فایل پاورپوینت 25 اسلاید

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

پاورپوینت بررسی تطبیقی بودجه ریزی استرالیا

پاورپوینت بررسی تطبیقی بودجه ریزی استرالیا

دسته بندی مدیریت
فرمت فایل ppt
حجم فایل 54.852 مگا بایت
تعداد صفحات 31
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

اتحادیه کشورهای همسود

اتحادیه کشورهای همسود یاکشورهای مشترک المنافع مجموعه‌ای از ۵۳ کشور مستقل است که همه آن‌ها سابقا مستعمره امپراطوری بریتانیامحسوب می شدند. این کشورها روی هم حدود ۳۰٪ جمعیت کره زمین و ۳۰٪ سطح خشکی های زمین را می پوشانند. درحال حاضرملکه الیزابت دومنماد همبستگی میان تمامی53 عضوارگان کشورهای مشترک المنافع است.

استرالیا

استرالیا از نظر مساحت پس از کانادا دومین کشور پهناور عضو اتحادیه کشورهای همسود.

7 686 750 کیلومتر مربع وسعت، ششمین کشور پهناور دنیا

این سرزمین 50 درصد بزرگتر از اروپاست اما تراکم جمعیتش کمترین درصد جهان را دارد.

پایتخت استرالیا شهرکانبرا است، که در آن مجلس کشور و خانه فرماندار کل قرار دارد.

اول ژانویه 1901 تقریبا مستقل و دارای پرچم شد.

در سال 1903 برای اولین بار زنان در استرالیا توانستند در انتخابات پارلمانی رای دهند.

پارلمان استرالیا از دو مجلس تشکیل شده‌است: مجلس سنا ومجلس نمایندگان

استرالیایی ها در ۶ نوامبر ۱۹۹۹ با رأی اکثریت (۸۲٪ آرا) رأی به تحت قیمومیت بودن ملکه دادند تا همچنان ملکه انگلیس برایشان «فرماندار کل» تعیین کند.

و در ادامه داریم:

تهیه و تنظیم بودجه

نقش مجلس قانونگذاری در بودجه استرالیا

اجرای بودجه

فایل پاورپوینت 31 اسلاید

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود نمونه سوالات آزمون استخدامی بانک ملی به همراه پاسخنامه

دانلود نمونه سوالات آزمون استخدامی بانک ملی به همراه پاسخنامه

دسته بندی آزمون استخدامی
فرمت فایل pdf
حجم فایل 188 کیلو بایت
تعداد صفحات 13
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

این فایل شامل موارد زیر می باشد:

15 سوال معارف اسلامی + پاسخنامه

20 سوال ادبیات فارسی + پاسخنامه

10 سوال اطلاعات عمومی + پاسخنامه

25 سوال ریاضیات + پاسخنامه

10 سوال اطلاعات عمومی رایانه + پاسخنامه

15 سوال زبان انگلیسی + پاسخنامه

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

سوالات استخدامی بانک ملت به همراه پاسخنامه

سوالات استخدامی بانک ملت به همراه پاسخنامه

دسته بندی آزمون استخدامی
فرمت فایل pdf
حجم فایل 219 کیلو بایت
تعداد صفحات 17
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

مجموعه ی زیر نمونه سوالات پیشین آزمون استخدامی بانک ملت است

20 سوال زبان و ادبیات فارسی + پاسخنامه

20 سوال معارف اسلامی + پاسخنامه

20 سوال زبان انگلیسی + پاسخنامه

20 سوال ریاضیات عمومی + پاسخنامه

25 سوال اطلاعات عمومی و بانکداری + پاسخنامه

20 سوال دو گزینه ای مربوط به روانشناسی شغلی

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود سبک کلامی در اثبات نبوت

دانلود سبک کلامی در اثبات نبوت

دسته بندی معارف اسلامی
فرمت فایل doc
حجم فایل 40 کیلو بایت
تعداد صفحات 29
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

متكلمین – كه سبكشان را می‏گویند سبك كلامی – اساسا قانون علت و معلول‏ و نظام سببی و مسببی را در جهان قبول ندارند و آنچه را هم كه دیده می‏شود تقریبا یك امر تشریفاتی می‏دانند و گویند فكر می‏كنند تقید به نظام علت و معلول نوعی محدودیت قائل شدن برای خداست كه بگوییم از یك علت معین‏ معلول معین پیدا می‏شود و بعد هم كانه خدا را از كار خودش منعزل كرده‏ایم‏ ، نه ، این حرفها در كار نیست ، هر چیزی را ما مستقیم و بلاواسطه باید به‏ خدا نسبت دهیم . بعد می‏گویند خداوند هم چون حكیم است كارها را بر طبق‏ مصلحت انجام می‏دهد ، كاری كه خوب هست می‏كند و به مقتضای حكمتش باید هم بكند ، اگر نكند به حكمتش ضربه می‏زند ( تازه آنهایی كه قائل به حسن و قبح هستند [ چنین می‏گویند ] ، آنهایی كه نیستند این مقدار را هم نمی‏گویند ) ، كار بد را هم نباید بكند ، اگر بكند باز به خدایی و حكمتش ضربه‏ می‏زند . این است كه كارهای خوب را تعبیر می‏كنند كه ” یحب علی الله ” بر خدا واجب است ، چون نیك است بر او واجب است چنین كاری را بكند ، و كار بد را می‏گویند – مثلا – قبیح است بر خدا كه چنین بكند . این سبك استدلال البته سبك صحیحی نیست ، چه از آن جهتی كه انكار نظام‏ علت و معلول است و چه از نظر اینكه انسان بخواهد خداوند را محكوم یك‏ قاعده و قانون كرده باشد كه خدا این كار را می‏كند به دلیل اینكه اگر نكند خلاف است ، یعنی تحت این انگیزه این كار را می‏كند ، اگر این كار را نكند خلاف كرده است ، برای اینكه خلاف نكند [ این كار را می‏كند ] . اصلا ” برای ” كه معنایش حكم انگیزه را داشته باشد ، با خدایی یعنی با واجب الوجود بودن ، با اینكه خودش تحت تأثیر هیچ علتی قرار نداشته‏ باشد منافات دارد . و بعلاوه این حسن و قبح هایی كه ما درك می‏كنیم ، اینها را به اصطلاح می‏گویند امور اعتباری بشری است ، یعنی اینها یك چیزهایی است كه‏ فقط در زندگی بشر صادق است ، در غیر آن صادق نیست . این یك سبك است‏ كه اساسش [ این است ] : چون این كار نیك است باید باشد ، چون این كار بد است نباید باشد . این یك سبك فكر است . ما اینطور نخواستیم استدلال‏ كنیم كه پیغمبران اگر باشند وجودشان مفید است ، چون اگر ما فرض می‏كنیم‏ وجودشان مفید است می‏گوییم هر چیزی هم كه مفید است خوب است ، پس باید خدا این كار را كرده باشد

سبك فلسفی

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق میراث فرهنگی و حقوق بشر

دانلود تحقیق میراث فرهنگی و حقوق بشر

دسته بندی باستان شناسی
فرمت فایل doc
حجم فایل 30 کیلو بایت
تعداد صفحات 34
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

مقدمه

امروزه در مطبوعات و رسانه ها و حتی مجامع سیاسی کشور مجادلات و مباحث فراوانی در ارتباط با آبگیری سد سیوند و تاثیراتی منفی که می تواند بر مجموعه باستانی دشت بلاغی، پاسارگاد و دیگر آثار باستانی کشور در آن منطقه داشته باشد، سر گرفته است. در این میان تمامی افرادی که دلی در گروی ایران عزیز دارند به دو دسته تقسیم شده و دسته ای از ایجاد سد و آبگیری آن در جهت حمایت از کشاورزان و اقتصاد منطقه و دسته ای دیگر از خودداری از آبگیری سد به جهت حمایت از آثار باستانی که نمایشگر تاریخ بزرگ کشورمان است دفاع می کنند.

نکته مهم در این ارتباط آن است که اگر چه قضاوت درست و بدون تعلق فکری در ارتباط با درستی و یا نادرستی این عمل بسیار دشوار است چرا که از یک سو خدمت رسانی به کشاورزان و مردم منطقه ضروری و از سوی دیگر حمایت و حفاظت از آثار باستانی کشور نیز لازم است. لذا تمامی اظهار نظر ها و قضاوت هایی که امروزه در مطبوعات و رسانه ها وجود دارد بیشتر از دریچه نگرانی هایی است که فرد مورد نظر در این ارتباط برخوردار است. کسانی که در این خصوص اظهار نظر کرده اند تمامی افراد از هر قشر و با هر درجه از اطلاعات و دلبستگی را شامل می گردند و همگی از دریچه دید خود آبگیری سد سیوند را تحلیل و نتایجی فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و … گرفته اند.

اما وجه یا بعدی از این موضوع در ارتباط با جنبه حقوقی آن، کمتر مورد توجه بوده است. در اطلاعات و اخبار گزارش های متعددی دایر بر شکایت کانون مدافعان حقوق بشر و مشخصاً دو وکیل معروف کشورمان یعنی خانم شیرین عبادی و آقای محمد علی دادخواه علیه آقایان اسفندیار رحیم مشائی به عنوان معاون رئیس جمهور و رئیس سازمان میراث فرهنگی و پرویز فتاح وزیر نیرو در نزد دادسرای مرودشت وجود دارد.

در این نوشته به عنوان دانشجوی حقوق، بدون داشتن هیچ نوع گرایشی در پذیرش یا عدم پذیرش آبگیری سد بر آن هستم تا این موضوع را از نظر صرف حقوق تحلیل نمایم. در اینجا لازم به ذکر است که من هم همچون دیگر افرادی که در این خصوص اظهار نظر داشته اند، اگر نظری موافق هر کدام از این دسته ها ارایه کردم به معنی رد نظر دسته مقابل نیست که تلاش و اقدام هر دو دسته همانگونه که گفتم چون برای ایران انجام می گردد با ارزش است لیکن قواعد حقوقی و تحلیل موضوع مرا ناچار به نتیجه گیری به نفع یکی از این دسته ها می کند.

  1. مفهوم میراث فرهنگی

تنگه بلاغی و مجموعه باستانی آن به علاه پاسارگاد و مقبره کوروش از جمله مهمترین آثار باستانی کشور و خاستگاه تمدن ایرانی است. آثاری همچون موارد فوق در لسان حقوقی تحت عنوان میراث فرهنگی به رسمیت شناخته شده و تحت حکومت قواعد و مقرراتی (داخلی یا بین المللی) قرار گرفته است.

اموال و آثار فرهنگی در قانون ایران مورد تعریف قرار گرفته است. ماده اول “آئین نامه مربوط به ورود و صدور اموال فرهنگی”، مصوب 28 مهرماه 1354 هیات وزیران در تعیین مصادیق اموال فرهنگی اعلام می دارد که این اموال عبارتند از “اشیاء عتیقه ایرانی، اشیاء عتیقه خارجی، آثار فرهنگی و آثار هنری” و در بند 3 ماده چهارم این آئین نامه در راستای تعریف آثار فرهنگی مقرر می دارد که “آثار مربوط به تاریخ از جمله تاریخ علوم و فنون، تاریخ نظامی و اجتماعی و همچنین مربوط به زندگی رهبران، متفکران، دانشمندان، هنرمندان و رویدادهای مهم ملی و اجتماعی.”

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق فلسفه آهنگهای شمال خراسان

دانلود تحقیق فلسفه آهنگهای شمال خراسان

دسته بندی هنر و گرافیک
فرمت فایل doc
حجم فایل 16 کیلو بایت
تعداد صفحات 24
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

موسیقی رامشگران شمال خراسان در درجۀ نخست موسیقی آوازی است رامشگر آوازش را با دو تار همراه می کند. هنگامیکه نوازندهای شمال خراسان دوتارش را به صدا درمی آورد، رفته رفته سوز و گداز و آه درونی وجود دارد نیز بیشتر و بیشتر می شود. با انگشتانش دوتار را می نوازد و به یاد حادثه ها و اتفاقات تلخ و شیرین در گذشته و یا تاریخ سرزمین و قوم و طایفۀ خود می افتد. اینجاست که بناگاه همراه با ساز زدن شروع به خواندن و بیان این اندوهها و تهاجمات و غارتگریها و ظلم و ستمها می کند با نیازش می نوازد و با زبانش تاریخ را بیان می کند و با یاد تاریخ می خواهد حماسه ها و شجاعتهای مردان طایفۀ خود را بازگو سازد و بر همگان روشن کند. داستانهایی که اگر بازگو نشود چه بسا به فراموشی سپرده شود ، آنچنانکه صادق هدایت می نویسد :

« ایران رو به تجدد می رود، این تجدد در همه طبقات مردم بخوبی مشاهده می شود، رفته رفته افکارش عوض شده، رفتار و روش دیرین تغییر می کند و آنچه قدیمی است منسوخ و متروک می گردد. تنها چیزی که در این تغییرات ما تألیف است ، فراموش شدن و از بین رفتن دسته ای از اضافه ها، قصه ها، پندارها و ترانه های ملی است که از پیشینان با یادگار مانده و تنها در سینه ها محفوظ است زیرا تا کنون این گونه تراوشها کلی را کوچک شمرده و …. »[1]

داستان گویی یکی از ملحقات موسیقی شمال خراسان چه در میان کردها، چه ترکها و یا ترکمنها است و یکی از مهمترین شکلهای اجرایی موسیقی بخش های شمال خراسان نیز بشمار می رود. این داستانها توسط بخشی با آواز و همراهی دوتار اجرا می شود. بخش آوازی را می توان به دو گونۀ کاملاً مشخص تقسیم کرد، یکی بیان محاوره ای و نقلی که بسیار به شیوۀ نقالی شبیه است و دیگری بیان آوازی. قسمتهای مختلف داستان، با این دو شیوه اجرا می شوند.

شیوۀ نقلی برای شرح رویدادهای داستان مورد استفاده قرار می گیرد. در این داستان گویی دوتار علاوه بر همراهی کنندۀ آواز ،در بیشتر اوقات نقش مکالمه ای را با آواز یا داستان انجام می دهد، حاج قربان سلمانی دربارۀ داستان گویی معتقد است که ترکها در موسیقی خود داستان گویی دارند و موسیقی را با داستان به هم می آمیزند و اجرا می کنند و می گوید موسیقی کردها از نظر داستانی به هم می آمیزند و اجرا می کنند و می گوید موسیقی کردها از نظر داستانی دارای عمق و ریشۀ کمتری است[2]. با تمام این موارد موسیقی کردها از قدمت بیشتری نسبت به موسیقی ترکها و ترکمنها برخوردار است[3]. در این خصوص پیرامون این ؟؟ می توان عنوان کرد که در هر کدام از طایفه های شمال خراسان یک قسمت از موسیقی رنگ و نمو بیشتری نسبت به سایرین دارد. نقلهای ترکی که همراه موسیقی اجرا می شود، موسیقی کردها که سرشار از داستانهای عاشقانه و عارفانه است و موسیقی ترکمنها که مانند موسیقی ترکی همراه نقلهای ترکمن بر ارزش و اعتبارش افزوده می شود، همه و همه نشان از قدمت و اصالت و بی مانند موسیقی این هنر آسمانی در شمال خراسان دارد. اما می توان نوشت که داستان گویی در هر سه طایفه (ترکها، کردها و ترکمنها) وجود دارد. داستانهای شمال خراسان را از نظر مضمون می توان به سه گروه اصلی تقسیم بندی کرد، الف) مضمون عاشقانه این نوع داستانها ماجراهای عاشقانه قهرمان و دلبر او را بازگو می کنند که همیشه با مخالفت و ناسازگاری همراهاست و الگوی آنها حماسه های غنایی قرون وسطایی مانند لیلی و مجنون و فرهاد و شیرین است. اینگونه روایتگرری در میان رامشگران ترک زبان بویژه در آسیای میانه بسیار رایج است. از میان شناخته ترین این داستانها می توان از اصلی و کرم (داستانهای ترکمنی)، غریب و شاه صنم (ترکی) ، همراه و صیادخان (ترکی و ترکمنی) ، حمراء و حور لقاء (ترکی و ترکمنی)، گل و بلبل ، وامق و عذرا ، شاه اسماعیل و گلزار خانم، طاهر و زهره (ترکی و ترکمنی) و ….. را نام برد.

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق مهدی در قرآن

دانلود تحقیق مهدی در قرآن

دسته بندی معارف اسلامی
فرمت فایل doc
حجم فایل 29 کیلو بایت
تعداد صفحات 24
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

مقدمه مهدی در قرآن

قرآن كریم به عنوان مهم ترین منبع اسلامی حاوی آیاتی است كه درباره مسائل آینده و حوادث آخرالزمان و استیلای خوبان بر جهان حكومت یافتن صالحان و حضرت سخن گفته هر چند در این آیات به جزئیات مساله اشاره نشده است اما این آیات را مفسران بر طبق مدارك حدیثی و تفسیری مربوط به حضرت مهدی و ظهور آخرالزمان دانسته اند در این قسمت آیاتی را در مورد حضرت مهدی بیان شده مطرح می كنیم سپس بصورت جدا به ذكر آیاتی در ارتباط با نشانه های ظهور حضرت مهدی است می پردازیم .

تعدادی از آیاتی كه در ارتباط با حضرت مهدی بیان شده را ذكر می كنیم :

  • ولقد كتبنا فی الزبور من بعد الذّكر انّ الارض یرثها عبادی الصالحون . [1]

( مادر زبور پس از تورات نوشتیم كه زمین را بندگان صالح ما به ارث می برند )

( علی بن ابراهیم ذكر را تمام كتب آسمامی می داند مفسرین دیگر ذكر تورات دانسته اند و برخی موارد از ذكر را قرآن جید ذكر كرده اند همان گونه كه در خود آیات قرآن این عنوان یعنی ( ان هوالّاذكر للعالمین )[2] به قرآن نسبت داده شده است . )

امام باقر در ذیل این آیه می فرماید :

( هم اصحاب المهدی فی آخرالزمان ) بندگان صالحی كه وارث زمین می شوند یاران مهدی در آخرالزمانند .

شیخ طبرسی بعد از نقل این حدیث می گوید :

حدیثی كه شیعه و سنی از پیامبر روایت كرده اند بر گفته امام دلالت دارد و آن حدیث این است :
( اگر از عمر دنیا باقی نماند مگر یك روز ، خداوند همان روز را آن قدر دراز میگرداند تا مردی صالح از اهل بیت من برانگیزد و او جهان را همانگونه كه از ظلم و ستم پر شده باشد از داد و دادگری لبریز می سازد .

شیخ موسی نیز در تبیان در تفسیر این آیه از امام محمد باقر نقل می كنند كه فرمودند : این وعده الهی برای مومنان است كه آنان تمامی زمین را به ارث خواهند برد .

  • وعدالله الّذین امنوا منكم و عملو الصالحات لیستخلفنهم فی الارض كما استخلف الّذین من قبلهم و لیمكنّن لهم دینهم الّذی ارتضی لهم و لیبدّلنّهم من بعد خوفهم امنا یعبدوننی لا یشركون بی شیئا و من كفر بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون . [3]

خداوند به كسانی از شما كه ایمان آورده اند و كارهای شایسته انجام داده اند وعده داده است كه آنها را جانشین پیشینیان كند همچنان كه امتهای صالح قبلی را پیش از اینها جانشین پیشینیان قرار داد و دینی را كه برای آنان پسندید بر همه ادیان تمكین و تسلط بخشد و پس از ترس ، ایمنی كامل به آنان دهد كه مرا ستایش كنند و هیچ چیز را شریك من ندانند و هر كسی بعد از این كافر شود جزو بدكاران و گناهكاران خواهد بود .

امام سجاد در ارتباط با این آیه می فرماید :

(هم و الله شعتنا اهل بیت یفعل الله بهم علی یدی رجل منا و هو مهدی هذه الامه این گروه همان پیروان ما هستند كه خداوند به وسیله مردی از خاندان ما این موضوع را تحقق می بخشد او مهدی این امت است . )

  • هو الذّی ارسل رسوله بالهدی و دین الحقّ لیظهره علی الدّین لله ولوكره المشركون او كسی است كه پیامبرش را به هدایت و دین حق فرستاده تا بر همه ادیان پیروز گردانیدش هر چند مشركان اكراه داشته باشند . [4]

این آیه درارتباط با امام زمان است كه خداوند او را بر همه ادیان غالب می كند و زمین را از عدل و داد پر می كند در روایاتی كه از ائمه اهل بیت نیز رسیده تاویل این آیه را متعلق به حضرت مهدی و ظهور او می دانند از جمله : از ابوبصیر روایت شده كه گفت از امام رضا در مورد آیه (‌هو الّذی ارسل رسوله بالهدی ….) سوال كردم فرمود

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق مهاجران افغان

دانلود تحقیق مهاجران افغان

دسته بندی علوم اجتماعی
فرمت فایل doc
حجم فایل 62 کیلو بایت
تعداد صفحات 20
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

آغاز مهاجرت

با آغاز جنگ‌های سخت میان نظامیان وابسته به شوروی سابق و شبه نظامیان مجاهدین افغان تعداد زیادی از مردم افغانستان بخاطر نجات از جنگ ، فقر و گرسنگی افغانستان را ترک و به کشورهای مختلف پناهنده شدند که در این میان بیشترین آنان به ترتیب ، ایران کشوری در غرب و پاکستان در کشوری جنوب و شرق افغانستان را برای مهاجرت بر گزیدند. در میان کسانیکه بیش از همه از جنگ متضرر می‌گشتند ، پشتون‌ها بیشتر به پاکستان و [تاجیک]‌ها ، هزاره‌ها و تعدادی از مردم ترکمن افغانستان به ایران پناهنده شدند.

مهاجرت به ایران

تعدادی از مهاجران افغان مقیم شیرازدر ایران آغاز مهاجرت افغانها همزمان بود با جنگ ایران و عراق . خمینی رهبر وقت حکومت ایران سپاه و بسیج را مکلف ساخت تا با افغانهای مهاجر همکاری کنند او گفته بود ما مسلمانیم، آن‌ها هم مسلمانند، ما باید از آن‌ها پذیرایی کنیم.[۱]. دولت وقت ایران مرز را به فرمان خمینی به روی افغانها گشود ، افغانها مکلف به پرداخت وجه و یا ارایه گذرنامه و ویزا نبودند ، مرز موسوم به اسلام قلعه – دوغارون عمده ترین محل تردد افغانها بود ، شهرهای مرزی افغانستان با ایران از جمله هرات ، فراه و نیمروز بتدریج با کاهش جمعیت مواجه شدند. بیشترین این جمعیت به استان خراسان سرازیر شدند ، مناطق تربت جام ، تربت حیدریه و شهر مشهد مملو از افغانهای مهاجر شدند ، تعدادی از آنها بتدریج به سایر استانهای دیگر ایران از جمله تهران ، شیراز و اصفهان رفتند.

وظیفه و اشتغال

تعدادی از کارگران افغان در حال حفر چاه در تهران.دولت ایران بر اساس قوانین این کشور اجازه کارهای رسمی به مهاجران نداد . تنها به تعداد معدودی از افغانهای مرتبط با مجاهدین با ایجاد دفاتر سیاسی از جمله دفتر جمعیت اسلامی افغانستان ، دفتر سیاسی حزب اسلامی افغانستان ، دفتر سیاسی حزب وحدت اسلامی افغانستان و چند نهاد کوچک دیگر به آنها اجازه داد تا به فعالیت‌های سیاسی بپردازند. دولت ، دفاتر احزاب سیاسی را حمایت می‌کرد و مجاهدین افغان را تحت پوشش اقتصادی قرار می‌داد. مهاجران عادی آرام آرام به کارهای شخصی مصروف شدند ، کار در ساختمان‌ها ، دامداری‌ها و بخش کشاورزی عمده ترین محل کسب درآمد افغانها بود. وضعیت اقتصادی افغانها گاها” رو به وخامت گرایید و گاهی نیز وضعیت بهتری داشتند. بر اساس آمار ارائه شده سه ملیون مهاجر افغان بتدریج وارد ایران شدند.[۲].

وضعیت اجتماعی مهاجرین

افغانهای مهاجر بتدریج با یکدیگر پیوند خویشاوندی بستند ، تعدادی نیز با دختران ایرانی ازدواج کردند و در مواردی نیز دختران افغان با مردان ایران پیوند زناشویی بستند. در این مدت ، مهاجران افغان تجربه‌های زیادی را بدست آوردند و در مقابل ، تجربه هاو نوع نگرشهای جدیدی را نسبت به جامعه افغانستان، به کشور میزبان انتقال دادند. ایران خانه دوم تعداد زیادی از مهاجرین شد ، برخی از آنها زمین و املاک شخصی را خریداری کردند و برخی حتی دیگر حاضر به بازگشت به افغانستان نبودند. تعدادی از مهاجرین در جنگ ایران و عراق شرکت کردند ، سهم مهاجران در نو سازی و بازسازی ایران گسترده بود ، تا جای که محمد کاظم کاظمی در شعر معروف بازگشت نوشت ” به سنگ سنگ بناها نشان دست من است. عده‌ای هم دست به خلافکاری از جمله قاچاق مواد مخدر زدند. هرگونه عملکرد منفی افغانها بشدت در ایران منتشر می‌شد و چهره منفی را از افغانها در این کشور ترسیم می‌کرد.

مزیت‌های مهاجران برای ایران

کارگران افغان در ایجاد تقریبا همه ساختمانهای جدید ایران نقش داشتند.استفاده از نیروی کار پرتلاش کم توقع مهاجران افغان بزرگترین فایده مهاجران افغان برای ایران بود ، آنها در بدل حقوقی کم کار بهتر انجام می‌دادند. در این سه دهه اخیر شاید کمتر ایرانی ( را پیدا کرد که ساختمان‌های و خانه‌های شان توسط کارگران افغان ، ساخته نشده باشند.

هر چند حضور کاگران و مهاجرین افغان در ایران، همواره موجب نارضایتی کارگران ایرانی بود و بارها آنها خواهان برخورد جدی دولت با معضل بیکاری شدند، اما دولت و شرکت‌های خصوصی در ایران از حضور مهاجرین افغان نهایت استفاده اقتصاد را بردند تا آنجایی که یک سال پیش که یکی از روزنامه‌های ایران با اعتراف به این واقعیت تحت عنوان «سازندگان ایران، اما بی نام و نشان »این موضوع را مورد ارزیابی قرار داد. در این مدت کمتر سنگبری، دامداری ، جاروکشی خیابان‌ها و… را می‌توان دید که کارگران ایرانی در آنها حضور داشته می‌داشتند سازمان ملل متحد از ابتدای مهاجرت افغانها به ایران تا اکنون به جمهوری اسلامی ، جهت پذیرایی از سه میلیون مهاجر، میلیون‌ها دلار کمک نموده‌است. اما رسانه‌ها و مقامات جمهوری اسلامی هیچگاه از این کمک‌ها یادنکرده و میزان سالانه آن را مشخص نکرده‌اند

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق معاد جسمانی و روحانی

دانلود تحقیق معاد جسمانی و روحانی

دسته بندی معارف اسلامی
فرمت فایل doc
حجم فایل 21 کیلو بایت
تعداد صفحات 16
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

از بحث‎های مهمِ مسئله معاد، بحث درباره چگونگی معاد از نظر جسمانی و روحانی بودن آن است. در این زمینه از سوی فیلسوفان و متكلمان اسلامی، سه نظریه مطرح گردیده است:

  1. فقط معادی جسمانی: در قیامت جز بدن و لذایذ و آلام بدنی و حسی تحقق ندارد.
  2. فقط معاد روحانی: در قیامت جز روح و لذایذ و آلام روحی و عقلی تحقق ندارد.
  3. اعتقاد به هر دو معاد: در قیامت هم روح محشور می‎شود و هم بدن، و علاوه بر لذایذ و آلام حسی، آلام و لذایذ روحی و عقلی نیز تحقق دارد.

از آنچه گفته شد، روشن می‎شود كه اعتقاد به هر دو نوع معاد جسمانی و روحانی مبتنی بر امور زیر است:

الف. حقیقت انسان را بدن مادی اوتشكیل نمی‎دهد، بلكه حقیقت انسان عبارت است از نفس و روح او ـ كه مجرد از ماده می‎باشد، ـ و با مرگ بدن به حیات خود ادامه می‎دهد.

ب. در سرای آخرت بدن‎های مردگان صورت‎های پیشین خود را بازیافته، و نفس و روح آدمیان كه با مرگ، از بدن قطع علاقه كرده بود، به بدن‎ها تعلق گرفته و در نتیجه بدن‎های مرده زنده می‎شوند.

ج. پاداش‎ها و كیفرهای اخروی منحصر در آلام و لذایذ حسی و بدنی نبوده، یك رشته لذایذ و آلام كلی و عقلانی نیز تحقق می‎یابد.

بنابراین، كسانی كه حقیقت انسان را در همان جنبة مادی و بدن او خلاصه كرده و روح را نیز امری مادی دانسته‎اند، معاد را منحصر در معاد جسمانی می‎دانند. اكثریت متكلمان و محدثان طرفدار این قول بوده‎اند، چنان‎كه صدرالمتألهین(ره) گفته است:

«اكثر متكلمان و عموم فقیهان و محدثان قایل به معاد جسمانی می‎باشند؛ زیرا آن روح را جسمی می‎دانند كه مانند آب در گل، و آتش در ذغال، و روغن در درخت زیتون، ساری و نافذ در بدن می‎باشد.»

برعكس، آنان كه روح را واقعیتی مجرد از ماده می‎دانند كه پس از مرگِ بدن هم‎چنان به حیات خود ادامه می‎دهد، ولی به تعلق دوباره آن به بدن معتقد نیستند، فقط به معاد روحانی قایل شده‎اند، ‌چنان كه اكثریت فلاسفه بر این عقیده بوده‎اند. صدرالمتألهین(ره) در این‎باره گفته است:

«اكثر فلاسفه و پیروان طریقة مشّاء، فقط قایل به معاد روحانی می‎باشند؛ زیرا به نظر آنان ماده و صورت بدن پس ازمرگ نابود شده، و دیگر اعاده نخواهد شد. و از طرفی، نفس جوهری است باقی و فناناپذیر كه پس از مرگِ بدن، علاقة او از عالم طبیعت قطع گردیده و به عالم مجردات می‎پیوندد.»

ولی آنان كه در عین اعتقاد به تجرد نفس از ماده و بقای آن پس از مرگ، اعادة بدن را به صورت پیشین و تعلق نفوس را به آنها پذیرفته‎اند، و بر این عقیده‎اند كه در سرای دیگر علاوه بر لذایذ و آلام حسی و بدنی، آلام و لذایذ روحی و عقلی نیز وجود دارد، به هر دو معاد جسمانی و روحانی معتقد می‎باشند. صدرالمتألهین(ره) در این‎باره گفته است:

«بزرگان، حكیمان و عارفان و گروهی از متكلمان ـ مانند غزالی، كعبی، حلیمی، راغب اصفهانی، قاضی ابویزید دبوسی ـ و بسیاری از دانشمندان و اساتید امامیه اثنا عشریه ـ مانند شیخ مفید، شیخ طوسی، سید مرتضی، علامة مجلسی و دیگران ـ قایل به معاد جسمانی و روحانی می‎باشند؛ زیرا آنان نفس را مجرد از ماده می‎دانند كه بار دیگر تعلق به بدن پیدا می‎كند.»[1]

عقل و معاد روحانی

براهین چهارگانه‎ای كه بر لزوم قیامت و معاد اقامه گردید،‌ معاد روحانی را نیز اثبات می‎كنند؛ زیرا تحقق چنین معادی هم مقتضای حكمت، رحمت و عدل الهی است، و هم مورد وعده و خبر الهی است.

این‎كه معاد روحانی مورد وعدة و خبر الهی است در آینده بیان خواهد شد، اما این‎كه معاد روحانی مقتضای عدل، حكمت و رحمت خداوند است، بیان آن این است كه: چون عده‎ای از انسانها در مراتب عالی از كمال علمی و عملی قرار دارند، تا آن‎جا كه لذایذ و آلام حسی و بدنی در نظر آنان ارزش چندانی ندارد و جز به رضای دوست و لقای محبوب نمی‎اندیشند، بدون شك شایستگی پاداشی متناسب با كمالات خود را دارند. در این‎صورت، اكتفا نمودن به پاداش‎های حسی و بدنی (معاد جسمانی) موجب بطلان این شایستگی و تضییع حق آنان است. و این با رحمت و حكمت و عدل الهی منافات دارد.

حكیم سبزواری(ره) برهان یاد شده را این‎گونه تقریر كرده است:

«إنَّ الْخَلْقَ طَبَقاتٌ، فَالمُجَازاتْ مُتَفَاوِتَةٌ فَلِكُلً مَنْها مَحْبُوبٌ و مَرْغُوبٌ و جَزَاءٌ یَلِیقُ بِحَالِهَا، وَ لِلَّذائِذِ الْحِسیَّةِ وَ المَبْتَهَجاتِ الصُّوریَّةِ لِلكلِ فِی الْعِلْمِ وَ الْعَمَلِ كَالظِّلِ غَیْرُ المُلتفِتِ إلَیْهِ بِالذّاتِ».[2]

تفاوت انسان‎ها از نظر مراتب كمال كه در حقیقت به تفاوت مراتب عبودیت و بندگی در برابر خداوند باز می‎گردد، در منابع دینی نیز تصریح شده است. قرآن از افرادی به عنوان «مُخلصون» یاد كرده و یادآور می‎شود كه آنان به هیچ وجه تحت تأثیر اغوای شیطان قرار نگرفته[3] و هیچ‎گونه لغزش و خطایی در عقیده آنان راه ندارد[4] و حضرت یوسف ـ علیه السلام ـ را از جمله مخلصان می‎داند[5] آن‎گاه مقامات ویژه آنان را در قیامت بیان می‎كند.[6]

نیز از گروهی از انسانها در قیامت به عنوان «اصحاب اَعراف» یاد كرده و برای آنان اوصاف و مقامات ویژه‎ای را بیان می‎نماید.[7]

هم‎چنین صاحبان «نفس مطمئنه» را به بهشتی ویژه بشارت می‎دهد و می‎فرماید:

«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ اِرْجِعِی إِلى رَبِّكِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی».[8] در هرحال، آنان كه خدا را فقط به انگیزة محبت[9] او پرستش كرده‎اند، نه به سودای بهشت یا خوف از دوزخ، بدون شك شایستگی پاداشی فراتر از بهشتِ دیگران را دارند.

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

پاورپوینت آزمایشگاه مصالح ساختمانی – آزمایش درجه اشتعال قیر در 15 اسلاید کاملا قابل ویرایش همراه با شکل و تصاویر

پاورپوینت آزمایشگاه مصالح ساختمانی - آزمایش درجه اشتعال قیر در 15 اسلاید کاملا قابل ویرایش همراه با شکل و تصاویر

دسته بندی عمران
فرمت فایل pptx
حجم فایل 547 کیلو بایت
تعداد صفحات 15
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

در این پروژهپاورپوینت آزمایشگاه مصالح ساختمانی – آزمایش درجه اشتعال قیر در 15 اسلاید کاملا قابل ویرایش همراه با شکل و تصاویرطبق موارد زیر ارایه شده است:

1-مقدمه :

2-هدف از انجام آزمایش :

3- وسایل مورد نیاز :

4- مصالح موزد نیاز :

5- روش انجام آزمایش

6- نکات کم شدن خطاهای آزمایش :

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

طرح فتوشاپ فایل فروش تخم بلدرچین

طرح فتوشاپ فایل فروش تخم بلدرچین

دسته بندی فایل های لایه باز و PSD
فرمت فایل zip
حجم فایل 5.23 مگا بایت
تعداد صفحات 1
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

طرح فتوشاپ فایل فروش تخم بلدرچین

اندازه 12.29*6.84 سانتی متر

شامل یک فایل لایه باز با فرمت psd

کیفیت 300

قابل ویرایش متون

مخصوص دفتر فنی

قابل ویرایش با فتوشاپ

فرمت فایل psd

برچسبها :

طرح لایه باز بلدرچین psd بلدرچین فوتوشاپ طرح بلدرچین فتوشاپ طرح بلدرچین

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

فایل آماده چاپ برچسب تخم بلدرچین

فایل آماده چاپ برچسب تخم بلدرچین

دسته بندی فایل های لایه باز و PSD
فرمت فایل zip
حجم فایل 6.95 مگا بایت
تعداد صفحات 1
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

لیبل و برچسب فروش تخم بلدرچین

اندازه 18*13

شامل یک فایل لایه باز با فرمت psd

کیفیت 300

قابل ویرایش

مخصوص دفتر فنی

قابل ویرایش با فتوشاپ

فرمت فایل psd

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق بررسی مساله بقای نفس و معاد نزد سه فیلسوف مسلمان ابن سینا، شیخ اشراق، ملاصدرا

دانلود تحقیق بررسی مساله بقای نفس و معاد نزد سه فیلسوف مسلمان ابن سینا، شیخ اشراق، ملاصدرا

دسته بندی معارف اسلامی
فرمت فایل doc
حجم فایل 30 کیلو بایت
تعداد صفحات 27
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

آنچه نفس، این موجود بی‌همتای الهی را از دیگر موجودات متمایز می‌‌سازد، صفت بقا و جاودانگی آن است. مقاله حاضر سعی دارد مسأله بقای نفس را از دیدگاه فلاسفه بزرگی مانند ابن‌سینا، شیخ اشراق و ملاصدرا مورد بررسی قرار دهد. همچنین به دلیل رابطه تنگاتنگ میان بقای نفس و مسأله معاد، بحث از معاد نیز به دنبال آن خواهد آمد.

در آغاز پس از نگاهی گذرا به معنای بقا و مراد فلاسفه از آن، به بیان ادله هر كدام از فلاسفه در باب آن خواهیم پرداخت كه حاصل آن اثبات صفت جاودانگی برای نفس خواهد بود. سپس به معنای معاد و تفاوت آن با بقا پرداخته و دیدگاه هر كدام از فلاسفه مذكور در باب كیفیت و چگونگی معاد، مورد بحث قرار خواهد گرفت. نتیجه بدست آمده این است كه ابن‌سینا معاد روحانی را با دلایل عقلی اثبات نموده و معاد جسمانی را به شرع ارجاع داده است. شیخ اشراق سعی نموده تا با تكیه بر اصول اشراقی معاد جسمانی را اثبات نماید اما او نیز از اثبات عینیت جسم دنیوی و اخروی بر نیامده است. صدرالمتألهین با بنیان نهادن یازده اصل مستحكم، به تبیین و اثبات معاد جسمانی همت گمارده است.

واژگان كلیدی

نفس ناطقه، بقـا، فساد، معاد روحانی، معاد جسمـانی، ابن‌سینا، شیخ اشراق، ملاصدرا

روح آدمی یا به تعبیر فلاسفه، نفس ناطقه انسانی از مخلوقات شگفت خداوند است كه از صفات و ویژگی‌های خاصی برخوردار می‌باشد. از جمله این صفات، ویژگی «تجرد» است[2]. اما اصل تجرد نفس لوازم بسیاری در پی دارد كه مهم‌ترین آنها بقا و جاودانگی است. اثبات بقا در واقع اساس و زیر بنای اثبات معاد و زندگی ابدی را تشكیل می‌دهد. به عبارت دیگر، برای اثبات معاد باید ابتدا تجرد و سپس بقای نفس را اثبات نماییم.

بر این اساس، در این مقاله برآنیم تا دلایل و آراء سه فیلسوف بزرگ مسلمان (ابن‌سینا، شیخ اشراق و ملاصدرا) كه مؤسس سه مشرب فلسفی بزرگ مشاء، اشراق و حكمت متعالیه هستند را نقل و نقد نماییم. پس از اثبات بقای نفس به بحث پیرامون معاد و دیدگاه این متفكران مسلمان پرداخته و در مورد چگونگی آن بحث خواهیم نمود.

مراد از بقا نزد فلاسفه اسلامی

قبل از پرداختن به دلایل فلاسفه مبنی بر بقای نفس، باید بدانیم بقا نزد فلاسفه به چه معناست؟ به عبارت دیگر، مراد ایشان از بقا، آن هنگام كه در صدد اثبات این صفت برای نفس آدمی‌اند، چیست؟

اولین معنایی که از واﮊه بقا به ذهن آدمی تبادر می‌کند، معدوم نشدن و فانی نگردیدن است. به عبارت ساده‌تر، فنا ضد کلمه بقا و باقی متضاد فانی به شمار می‌آید. با این حساب «نفس، باقی و جاودانه است» یعنی نفس فنا نمی‌پذیرد و معدوم نمی‌گردد. اما آیا فلاسفه در صدد اثبات فناناپذیری نفس می‌باشند؟

اندک تأملی در معنای کلمه فنا ما را به پاسخ این سؤال رهنمون می‌سازد. فنا به معنای معدوم شدن یا ازاله وجود است. به عبارت دقیق‌تر، فلان امر فانی شد یعنی عدم بر وجودش چیره شد. روشن است که غلبه عدم بر وجود، امری محال است، لذا نه در مورد مادیات و نه مجردات رخ نمی‌دهد. ما در اطراف خود مشاهده می‌کنیم که فلان چیز از بین رفته و جای خود را به امر دیگری می‌دهد. مثلاً آب به بخار تبدیل می‌شود یا هسته خرما تبدیل به درخت می‌گردد یا اینکه مواد به اجزاء تشکیل‌دهنده خود منحل می‌شوند مثلاً اجساد حیوانات با گذشت زمان تجزیه می‌گردد. در همه این موارد، فنا رخ نداده و وجودی معدوم نگردیده، بلکه صورتی از بین رفته و صورت جدیدی جای آن را گرفته است نه آنکه وجود جوهری یک امر معدوم شده باشد. فلاسفه از این امر (ازاله یک صورت) به فساد تعبیر کرده و در تعریف آن گفته‌اند «فساد عبارت است از زایل شدن صورت از ماده، بعد از حصول آن در ماده» (جرجانی، 1407هـ، ص214) یا در تعریف دیگری آورده‌اند «فساد انحلال یا چیزی شبیه انحلال است، همچنین به انحلال صورت جوهری از ماده، فساد می‌گویند» (آل یاسین، 1405هـ، ص407).

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق گسل های ایران

دانلود تحقیق گسل های ایران

دسته بندی جغرافیا
فرمت فایل doc
حجم فایل 16 کیلو بایت
تعداد صفحات 14
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

ژئومورفولوژی و هیدرولوژی ایران

اطلاعات کامل از علوم منابع طبیعیی

(آبخیزداری،ژئومورفولوژی،هیدرولوژی،آّب،خاک،گیاه)

راندگى اصلى زاگرس ( Main Zagros thrust):

راندگى اصلى زاگرس از شمال بندرعباس تا ناحیه مریوان، در طول 1350 کیلومتر امتداد دارد. در ناحیه مریوان این گسل وارد خاک عراق می‎شود و بار دیگر به ناحیه سردشت مى‌رسد و از سردشت وارد خاک ترکیه مى‌شود. نخستین بار ریچـاردسون و لیس از آن به عنـوان زون راندگـى نام بردند. گانسر (1960) آن را خط راندگى اصلىMain thrust line نامیده است.

این مسیر گسلى در اواخر پرکامبرین و در اثر کوهزایى کاتانگایى شکل گرفته و از آن به بعد در شکل‎گیرى حوضه زاگرس و در تغییرات ساختارى و رخساره‌اى طرفین خود مؤثر و کنترل کننده بوده است.گسل زاگرس اثر چشم‎گیرى در لرزه‎خیزى ایران دارد و در حال حاضر، به ویژه بخش شمال باخترى آن و یا گسل‌هاى منطبق بر این زون شکستگى، فعالیت جوان داشته و لرزه‌خیزى تاریخى و ثبت شده دارنــد.

به عقیدة ریكو ( 1975 ) تراست زاگرس از دوبخش تراست اصلی و تراست جوان اصلی تشكیل شده است كه به موازات هم هستند و گاهی این دو گسل به هم متصل می شوند . از شمال تنگة هرمز شروع شده و با روند شمال غرب – جنوب شرق از بخشهای غربی ایران از ایران خارج می‌شود و به گسلة آناتولی متصل می‌گردد . حدود 1200 كیلومتر طول دارد و زاگرس مرتفع یا سنندج – سیرجان را از پوستة عربستان جدا می‌كند راستاى گسل زاگرس از مرز ترکیه تا خاور حاجی‎آباد بندعباس، شمال باخترى – جنوب خاورى (N130E) است ولى در این پهنه، پیچش می‎یابد. از این مکان به سمت جنوب، گسل زاگرس با درازاى 250 کیلومتر داراى روند شمال باخترى – جنوب خاورى (N170E) است. این بخش از گسل زاگرس به نام‎هاى خط عمان، گسل زندان و یا گسله میناب نیز نامیده شده است.

سازوکار گسل زاگرس راندگى – فشارى است. شیب گسل در بخش با راستاى N130E، به سمت شمال خاورى (رانده شدن ایران مرکزى بر روى زاگرس) و در بخش N170E به سمت خاور شمال خاورى (رانده شدن مکران بر روى زاگرس) است. گسل جوان زاگرس یك گسل معكوس راستالغز راستگرد است كه شیب آن نیز به سمت شمال شرق است . حدفاصل این دو گسل یك زون برشی مرتفع و شدیداً خردشده وجود دارد كه زاگرس مرتفع است . در طول گسلة زاگرس تغییر شیب‌های زیادی به چشم می‌خورد بطوریكه از حد 80 درجه تا حدود تراست یعنی Nape در طول این گسل دیده می‌شود

گسل زاگرس اصلی بصورت تراستی عمل كرده و از پركامبرین فعالیت داشته ولی گسل جوان بعد از برخورد و بسته شدن نـئـوتـتـیـس در منطقه شكل گرفته و روند عمدة آن N130 است

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق کمین و ضد کمین

دانلود تحقیق کمین و ضد کمین

دسته بندی علوم نظامی
فرمت فایل doc
حجم فایل 1.738 مگا بایت
تعداد صفحات 26
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

مقدمه :

کمین، تکی است غافلگیرانه که از یک موضع پنهانی علیه دشمن متحرک یا ثابت ، ستونهای موتوری و پیاده و موقتاً ثابت اجرا می گردد. کمین یکی از قدیمی ترین و مؤثرترین عملیات نظامی است. کمین ممکن است به صورت یک یورش شدید غافلگیرانه و یا با تیراندازی به هدف اجرا گردد. کمین مؤثرترین و مناسبترین تاکتیک مورد استفادۀ یگانهای نظامی است.

1) کمین مورد استفادۀ چریکها است ، زیرا :

الف- در اجرای کمین نیازی به تصرف و نگهداری زمین نیست.

ب- چریکها با اجرای کمین می توانند یگانهایی را که از نظر جنگ افزار، نفرات و تجهیزات دهها برابر آنها است، به ستوه آورده و نابود کنند.

2) کمین مورد استفادۀ نیروهای ضد چریک است ، زیرا :

الف- چریکها را که گریزان از رزم قطعی هستند، مجبور به نبرد در زمان و مکان نامناسب و درگیر یک رزم قطعی می نماید.

ب- از تحرک و جا به جایی چریکها که امری حیاتی برای آنان است، جلوگیری می کند.

ج- تجهیزات و جنگ افزار و مهمات چریکها ، در اثر اجرای کمین علیه آنان از بین رفته و جایگزینی وسایل مورد نظر برای چریکها مشکلاتی در پی خواهد داشت.

د- سران و نفرات برجستۀ چریکها کشته یا دستگیر شده و توان رزمی و روحیۀ جنگی آنان تضعیف می گردد.

3) کمین برای پشتیبانی از جنگ های منظم، به منظورهای زیر بکار می رود :

الف- کاهش قدرت رزمی دشمن و خسته کردن دشمن.

ب- اجبار دشمن به افزایش اقدامات تأمینی، از تمرکز آنان می کاهد و بیش از اندازه آنان را محتاط و محافظه کار می نماید.

ج- اجبار دشمن به اتخاذ مواضع پدافندی و جلوگیری از گسترش آنان.

د- منحرف ساختن توجه دشمن از انجام مأموریت های طرح ریزی شده و جلو

گیری از گشت زنیهای پیگیر ومجبور کردن آنها به حرکت در ستونها و عده های کوچک.

هـ – محدود کردن عملیات دشمن از نظر رزم شبانه به واسطۀ ترس از کمین.

اصطلاحات کمین :

کمینگاه :

زمینی است که مواضع یک کمین نقطه ای در آن استقرار می یابد.

کشتارگاه :

به بخشی از زمین کمینگاه اطلاق می شود که آتشهای کمین به منظور جداساختن ، به دام انداختن و نابودسازی و انهدام هدف، در روی آن متمرکز شده باشد.

نیروی کمین :

گشتی، گروه، دسته و سایر یگانهایی که یک کمین را سازمان داده و برقرار می نمایند، نیروی کمین نامیده می شوند.

عنصر تک کننده :

عنصر تک کننده از عناصر متشکلۀ آتش و مانور در کمین نقطه ای هستند. مانند هجوم و عنصر پشتیبانی آتش در یک گشتی کمین.

عنصر کمین :

عنصری است که سیستم اعلام خبر سریع را برقرار و در حقیقت بخش تأمین کنندۀ نقطه ای به شمار می آید. مانند عنصر تأمین در گشتی کمین.

کمین عنکبوتی :

نوعی کمین نقطه ای است که عنصر تک کننده در حفره روباههای که کاملاً استتار و پوشانیده شده اند، مخفی شده و به محض صدور فرمان حمله، عنصر تک کننده سرپوش واضع خود را عقب زده و ضمن برخاستن از زمین به سمت هدف آتش گشایی نموده و به هدف تک می کند. معمولاً این نوع کمین در زمین های باز و بدون پوشش انجام گرفته و از جمله کمین های نزدیک می باشد.

کمین دور :

نوعی کمین منطقه ای است که عنصر هجوم در مسافت دورتری (بیش از 40 متر) قرار گرفته باشد. معمولاً منظور از این نوع کمین تیراندازی به دشمن است.

کمین ایذایی :

منظور از آن اذیت کردن، بر هم زدن آرایشها و به تأخیر انداختن دشمن است که فقط با تیراندازی به هدف اجرا می گردد.

کمین انهدامی :

کمینی است که به منظور نابودی قطعی هدف اجرا شده و با آتش انبوه همراه است.

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

دانلود تحقیق کاشی و سرامیک

دانلود تحقیق کاشی و سرامیک

دسته بندی صنایع
فرمت فایل doc
حجم فایل 23 کیلو بایت
تعداد صفحات 13
برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل

كاشی و سرامیك از محصولات عمده خاك رس و سفال می باشند كاشی های سرامیكی سطوح مكان های بهداشتی در داخل منازل و همچنین بیماریستانهای را به صورت فراگیر در بر می گیرند امروزه به علت تنوع طرح و اندازه از آنها در سایر فضاهای عمومی و خصوصی استفاده می كنند و به علت تنوع در مقاوت لعاب در محیط های شیمیایی مختلف و فضاهایی مانند كارخانجات دارای محیط شیمیایی و یا آزمایشگاه ها ، كاشی تنها مصالح مورد مصرف می باشد . سرامیك ها ممكن است لعاب دار و یا بدون لعاب باشند . لعاب كاشی ها در انوع مختلف در دسترس هستند لعاب مات ، نیمه براق ، براق ، سفید یا رنگی وگلدار ، همچنین خشت كاشی نیز در ابعاد ، اشكال متنوع دارای سطحی صاف یا بر جسته ، زبر یا طرحدار می باشد كه بر حسب مورد ومحل مصرف انتخاب می شوند . خشك كاشی را كه به آن بسیكوئیت می گویند به كمك لعاب مورد نظر اندود می كنند و این لعاب به صورت گرد مخلوط شده در آب به صورت معلق ( سوسپانسیون ) می باشد اندود می كنند .خشت آماده شده وارد كوره پیش پخت و سپس كوره اصلی می شود و پس از پخت درجه بندی و بسته بندی می گردد . درجه بندی كاشی ها بر اساس كیفیت آن ، در ابعاد خشمك و لعاب كاری تعیین می گردد . كاشی باید دارای لبه های قائم ، ابعاد دقیق و لعاب یكنواخت و بدون پریدگی و خال باشد كاشی های لعابی با ضخامت 4 تا 12 میلیمتر بر حسب مكان مورد مصرف تهیه می گردند . نوعی از این كاشی ها كه سطح زبر تری دارند منحصرا برای كف استفاده می شوند سرامیك های موزائیكی نیز نوعی از سرامیك ها هستند كه از قطعاتی با شكل هندسی و كوچك كه به صورت شبكه ای بر روی ورقه ای از كاغذ گراف مخصوص در كنار هم قرار گرفته اند ، تشكیل می شوند . این سرامیك ها روی بستری از ملات قرار می گیرند و پس از گرفتن ملات ، روی آن را با آب خیس می كنند تا كاغذ آن جدا شود وسپس با دوغاب دور آنها را پر می كنند . به طور كلی در مورد كاشی و سرامیك باید مندرجات استاندارد شماره 25 ایران رعایت شود .

از دو غاب ماسه سیمان برای چسباندن كاشی لعاب دار و یا بدون لعاب روی سطوح قائم استفاده می شود .

نسبت حجمی این دوغاب 5 :1 است و برا ی پر كردن بندها از دوغاب سیمان و پودر سنگ بهره می برند . دوغاب را می توان با ماده دافع آب مخلوط نمود . در بعضی از موارد برای چسباندن كاشی و سرامیك از چسب های خمیری مخصوص استفاده می كنند . این چسب ها غالبا بر روی دیوارهای بتنی یا گچی استفاده می شوند. این نوع مواد معمولا در مقابل آب ، اسید و مواد نفتی مقاوم می باشند . باید در اجرای كاشی كاری مواردی مثل تراز ، شاقول و قائمه بودن زوایا رعایت شود و به هنگام استفاده از دوغاب ماسه سیمان كه با سایر ملات ها به خصوص گچ و خاك و كاه گل چسبندگی ندارند قبلا باید دیوار به كمك ملات سیمان ساخته و یا اندود شده باشدو در اجرای كاشی كاری باید كلیه نكات آجر چینی مورد نظر قرار گیرد .

برای دانلود فایل بر روی دکمه زیر کلیک کنید

دریافت فایل